人生态度（精选十篇）

人生态度（精选十篇）

人生态度 篇1

一、“不迷心自明, 不染心自静”

风动也好, 帆动也好, 都是外境的虚幻表象, 原不必执象以求, 使心为物所役。心若为物役, 就是心动;心一动, 则世界跟着动, 喜怒哀乐无名烦恼也会跟着动。世间的好坏, 往往取决我们一念之间。“菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃”, 万事由心, 境由心生, 倘若能参透此智慧, 或许真能做到不喜不悲, 任意逍遥而自在解脱了。如何应对烦恼, 尘世纷扰, 唯有一颗平常心。宇宙与人生, 只有平淡才是真实而恒常的。“富贵风前烛, 功名瓦上霜”, 任你鹣鲽情深、义气干云、勋业彪炳、任侠豪情, 都如同过眼云烟、梦幻泡影。只有淡泊宁静, 才能于悠然自得中陶然忘机, 澄澈性灵, 还我天真, 拓开光风霁月襟怀, 绽射皎洁无瑕光辉, 坐看白云卷舒、鸢飞鱼跃。

综观人的一生, 无非是一场人和事的互动关系。处人不可太任己意, 要洞悉人之常情, 处事不可执着己见, 要明事之常理。若能善处人和事, 生活一定能自在。洞悉人情, 明事常理, 凡事要适可而止。为人处事以尽力为有功。在日常生活中, 只要对人有益而无害的善事, 都应尽心尽力去做, 甚至不仅尽力而为, 而且要多多益善。时时有着积极乐观的心态, 能够尽心尽力做好应做之事, 就算有功, 至于成功或者失败, 那已不是最重要的事, 因为凡事只要尽心, 就算不能尽如人意, 但求无愧我心。所以, 对事情的处理, 不管有没有成功, 都要自问“我尽力了没?”《阿含经》也开示了这一道理:“随其轻重, 能尽其力, 是良马之德。”人亦是如此, 凡是只要向前向上、尽心尽力、无怨无悔, 就算是有功了, “做时尽力以赴, 结果随缘无求”。生活的圆满来自心灵的恬静, 而心灵的忧患出自于欲望的束缚。真正的宁静是心中无事, 光明磊落, 而不是逃到空寂无人的地方, 寻求心灵的庇护。以一颗平常心去生活, 并不是要与世无争固步自封, 人若能积极前进, 固然很好, 但是也要懂得观望回头的空间。

二、“以退为进”

平常在我们活动的空间里, 大家只知道向前行进, 而不知道还有一个退后回头的空间。许多人往往凭着一股勇气在人生的战场上冲锋陷阵, 争取功名富贵。碰得鼻青脸肿的时候, 有的人知道回头, 有的人却依旧顽固得直往前冲, 甚至跌得粉身碎骨。佛教早有启示, 人生有两个方向的世界:一个是前进的世界, 一个是回头的世界。如果能够同时把握两个方向的世界, 前进的时候前进, 回头的时候回头, 顺遂自如, 那么人生更能臻于完美。在佛教里有一首很有名的诗谒, 描写退步求全:“手把青秧插满田, 低头便见水中天;身心清静方为道, 退步原来是向前”, 懂得给自己留个退路, 遇事才有转圜的空间, 如果处处将自己限定, 就永远走不出自设的死胡同。人生的追求固是圆满自在, 而如果只知前进不知后退, 它的世界只有一半, 因此, 懂得“以退为进”的义理, 就能如流水般流动不息, 无往不利, 进而对未济的、不圆满的宇宙有所贡献。人生本来就是一条路, 一条漫长且艰辛的路。途中会有鸟语花香, 会有花红柳绿, 但前进的脚步不能止住, 因为我们追逐的是梦想, 寻求的是明天。我们别无选择, 只有舍弃那些看似美好的温柔陷阱, 才能追求那些遥远的人生梦想。心有多宽, 路就有多宽, 量有多大, 福就有多大。所有美丽与不美丽的交集, 汇聚成生命的真相。而人生的课题上, 我们要学习的并不是惘然, 而是释然。与其期待外在世界的太阳常照, 不如升起自己心中的太阳。

心灵性明, 心有所属, 既能洞悉人情, 知晓常理, 又能进退自如, 心如莲花, 这是佛学的一大境界, 更是人生的一大境界。若要有更大的提升, 就应有所为, 有所不为, 佛学“五戒十善”为我们做了开示。

三、“五戒十善”

五戒十善是一切众生所必须遵守和努力修行的, 那些违反戒律的就会招致恶报。“戒”与“善”相辅相成, 广义上持戒就是行善, 五戒指的是:一不杀生, 二不偷盗, 三不邪淫, 四不妄语, 五不饮酒;十善指的是:一不杀生, 二不偷盗, 三不邪淫, 四不妄语, 五不两舌, 六不恶口, 七不绮语, 八不贪欲, 九不瞋恚, 十不邪见。

戒杀是佛教五大戒之首戒。佛教认为, 所有的罪孽中, 以残害生命为最甚。佛法强调:真正的善良首先应该是建立在彼此平等的基础上的, 众生平等, 以慈悲为怀, 戒杀, 放生、救生会得善报。个人主义愈益强烈的今天, 抱恨心理越来越严重, 摩擦、斗嘴、羡慕都容易使人操起刀枪, 最终落入法网, 几行伤心泪, 只能感叹, 得饶人处且饶人。世间的生命本无高低贵贱之分, 每一个生命都有它所存在的意义与价值, 即使不像佛家动辄为慈悲舍弃肉身, 但也应有慈悲之心, 不仅关爱自身的生命, 也对其他的生命给予关怀和尊重。怀有一颗平等爱人、大慈大悲心肠的人, 他能够给他人和社会带来何其多的温暖!不偷盗是佛教五戒的第二戒。《楞严经》中讲:“一切世界的六道众生, 灭除心里的盗机与偷心, 就可以了生脱死。……如果不断偷心, 必定堕落在邪道之中, 与精怪妖魅为伍。”“三不邪淫”指得是不发生不正当的男女关系及没有淫荡的想法。不饮酒也是佛教的“五戒”之一。佛教认为, 酒能乱性, 饮酒后能使人恶性发作, 将人内心深处的恶念引发, 忘乎所以地去做坏事, 因此佛教禁止饮酒。“四不妄语”、“五不两舌”、“六不恶口”、“七不绮语”都是指人的口所“作业”。不说欺骗诳人的话;不说挑拨离间的话;不骂人, 不说脏话, 一言之善, 贵于千金。人们都是通过语言来交流和联络情感、加深友谊的, 语言表达的善恶直接影响人际交往的好坏。古语云:“与人善言, 暖于布帛”, 善言发自善心, 它暖人心脾, 也给人以希望和信心。不贪欲是要求对世事万物不要过分留恋和痴迷, 特别是对财色的贪欲;不瞋恚指的是参禅修佛、为人处世不能发怒, 要心静如水, 平心静气对待万物。

“如是因, 如是果”, 君子有所为, 有所不为, 佛学里讲五善十戒, 就是因为我们每个人、每一天都生活在因果之法中。

四、“因果报应”

因果报应思想是佛学的特色和基石。“因果报应”, 也称“业报”, 指人的一切思想、言论和行为都必然产生相应的后果, 是佛学教义的基本理论和根本要义。十二缘起论是讲十二因缘的因果关系的, 因缘是佛法立义的根本, 是对宇宙人生的根本解说, 如“有因有缘集世间, 有因有缘世间集, 有因有缘灭世间, 有因有缘世间灭”。它的最根本的道理就是有因必有果, 只要具备相应的缘, 一个因就必会产生相应的果。所以主体所“作业”的好坏决定了他得到“果报”的好坏, “作业”好产生好“果报”, 坏“作业”产生坏“果报”, 有“因”必有“果”。“此有故彼有, 此生故彼生, 此无故彼无, 此灭故彼灭。”“因”在未得“果”之前不会自行消失, 反之, 没有一定的业因也不会凭空产生果报。任何人或神, 包括佛在内, 都不能消除因果报应的作用, 众生在业报面前人人平等。第一次的因不一定得到与之相应的果, 所以开始为善之后又为恶的人不一定得善报, 开始为恶之后又为善的人不一定得恶报。善与恶本是一念之间的事, 时时心存善念, 自然能够积累福报。我们都应从身边的小事做起, 勿以善小而不为, 勿以恶小而为之。

《中阿含经》卷第三中话:“世尊告诸比丘:随人所作业则受其报。如是, 不行梵行不得尽苦。若作是说, 随人所作业则受其报。如是, 修行梵行便得尽苦。所以者何?若使有人作不善业, 必受苦果地狱之报。云何有人作不善业, 必受苦果地狱之报?谓有一人不修身, 不修戒, 不修心, 不修慧, 寿命甚短。是谓有人作不善业, 必受苦果地狱之报。”对于一些横行霸道、欺善凌弱的行为, 佛语有云:“行恶则有地狱长苦, 修善则有天宫永乐。”告诫人们从思想到言行举止都要时刻注意防恶止非, 奉行善道。这种思想能够引发人们对政治和周围世界的人伦关系、人际关系的认真思考, 劝人为善, 使得这一思想更具有教化意义和功能。因果报应思想是一剂道德教化的良药, 于改造世道人心颇有裨益。

五、“圣道佛法”

佛祖释迦牟尼指出孝敬父母就是“佛法”、“圣道”, 他出家之前和出家之后都是孝敬父母的榜样, 为世人和佛门弟子所敬仰。佛教经典《善生经》着重阐释了佛对在家弟子“孝”、“敬”的教诲:父母为东方, 应以五事敬顺。师长为南方, 应以五事敬奉。妻妇为西方, 应以五事敬侍。亲族为北方, 应以五事观敬。童仆为下方, 应以五事敬授。以沙门婆罗门为上方, 应以五事供奉。《心地观经》还明确指出“世界一切善男女, 恩重父母如丘山, 应当孝敬恒在心, 知恩报恩是圣道。”将“孝”上升为进入“涅槃”的“圣道”。《佛说梵网经》中将孝顺父母老师、僧人并列为“三宝”, “孝顺父母师僧三宝”。净业三福“孝养父母, 尊重师长, 慈心不杀, 修十善业。”第一句就是“孝养父母”。可见佛教也极其重视“孝”。每个人都是由父母接引到这个世界上的, 没有父母就没有此身, 仅此恩德就难以回报, 何况父母在我们成长过程中, 给予的关爱和教育更是恩重如山。中国《劝孝歌》云:“人不孝其亲, 不如禽与兽”, 语言虽直白, 但意义深重, 孝心是做人的基础, 连父母都不关心的人何以给别人爱, 为社会付出!

一缕佛光燃亮了希望, 一盏心灯照亮着行程。佛学中有太多的思想智慧结晶, 能不能参悟, 完全在于心。一念心清净, 处处莲花开, 一花一净土, 一土一如来!一禅一世界, 一道一人生。思量人间的善事, 心就是天堂, 思量人间的邪恶, 心劳日拙就是地狱。佛教既是一种人生哲学, 也是一种生活态度。深邃的佛理带给人以思考的快乐, 生活之余的参禅学佛, 让心灵得以休憩, 在聒噪、喧嚣中寻得一丝宁静和清凉, 拓宽原有的思想边界。佛学不仅仅能排遣愁郁, 消弭烦恼, 更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度, 求得更为旷达和洒脱的人生态度。

参考文献

[1]《心如莲花》, 泓逸著, 新世界出版社2007年版。

[2]《清凉心菩提行》, 郑石岩著, 广西师范大学出版社2006年版。

[3]《心灵禅语》, 宋思樵编, 黄山书社2007年版。

人生态度决定人生高度 篇2

人生态度是指人们在一定社会环境影响和教育下，根据自我的生活的体验，在人的生存及未来生存和发展而进行的各种活动中形成的较稳定的自我心理倾向，是人身观的一部分徐本禹、洪战辉、马加爵，改造了自然、改造了社会同时也改造和发展自身的生命历程。简而言之，人生态度,即做一个什么样的人，人生态度对个人发展的影响又极其重要大。

因此，一个人的成功与否，取决于他的人生态度。凡是成功者，始终用最积极的思考、最乐观的精神来支配和控制自己的人生。而失败者则恰恰相反，他们的失败，完全在于他们的人生态度：对待生活、对待别人、对待事物的态度。

失败者，往往不从自身的人生态度去寻找失败的原因，总以为他们的境遇是别人造成的，环境决定了他们的人生位置，他们无法改变自己的命运。他们不知道，如何看待人生，全由他们自己的态度决定。他们不懂得成功是正确思维的结果，成功的要素掌握在他们手里。一个人成功与否，并不受人的其他因素影响，而受他自己的人生态度所制约。

商界曾流传着这样一个故事：某老板派两个职员到非洲某地考察鞋业市场。回来之后，第一个职员沮丧地向老板报告说：那里没有市场，因为根本没有人穿鞋子；第二个职员则乐观地对老板说：市场形势大好，因为无人有鞋穿。结果后者得到了提升嘉奖。这则故事，讲的也是以积极的思考、乐观的精神来支配和控制自己的人生。看待事物要看到积极的一面，不要被表面现象所迷惑。他

告诉人们：任何时候都不能以消极的态度对待生活，消极的态度，无异于尚未动手干就举手投降，自己为自己设置了无法逾越的障碍；积极的态度是：面对困难，要看到光明，要勇于挑战生活，把不利因素看作是考验自己人生价值的难题，通过奋斗，诠释难题，使自己得到锻炼。面对困难，迎难而上，努力进取，也许会开创出属于自己的一片天空。如果被困难吓倒，自然就会与成功失之交臂。

积极的人生态度，如同在足球场上奋力奔跑的运动员，尽管迅跑未必一定入球得分，但若慢跑而不出脚，没有进球取胜的信心，就没有进球获胜的辉煌。

我们要树立积极心态一个人能否成功首先取决于他的心态。丁玲说过：“人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦能忍受，什么环境也都能适应。”

罗曼·罗兰也说过：“最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。”他们讲的道理其实都是一个，也就是说追求成功的人士，都应该有积极的心态和自信的信念。美国哲学家和文学家梭罗说过，悲观者说：“当我看见它时我相信它，”乐观者说：“当我相信它时我看见它。”乐观者看到半杯水说它是半满，悲观者看到同样的半杯水说它是半空。最令人鼓舞的事实，莫过于人类确实能主动努力，以提升生命价值。可见，积极心态和消极心态的思路是不一样的，当然导致的结果也会大相径庭。积极心态，是无论在何种情况下，都应该具备正确的心态。这种心态由正面的性格因素所构成，诸如，信心、正直、希望、乐观、勇气、进取心、慷慨、耐心、机智、亲切等等。积极心态影响你说话时的语气、姿势和脸部表情，它会修

饰你说话的每一句话，并且决定你的情绪感受，它还会对你的思想产生影响。

交际体现人生态度 篇3

一些人由于不懂得怎样与他人交流，不知道如何把握自己的言行举止，结果被淘汰出局。物竞天择，优胜劣汰，适者生存。所以，要适应时代发展，掌握现代交际礼仪，以较高的综合素质、优雅的风度、良好的举止、得体的谈吐，展示文明风范，建立和谐人际关系，实现自身与社会的融合，从而促进工作和事业的顺利发展。

现实生活中，不是所有拥有较高学历的年轻人都能做到举止得体、教养有素。美国首位华裔市长黄锦波在做客广东药学院时曾讲道：“很多中国人受过教育，但没有教养，有教养比拿文凭更重要，很多清华、北大的毕业生为什么找不到工作？因为他们态度不好。”

现代交际礼仪，从其核心内容讲是一个人生态度问题，即以怎样的态度处世为人。君子以诚为贵。诚者，人之道也。要有一颗真诚的心，一颗尊敬他人的心。而其外在表现形式上是怎样约束言行举止的问题，如坐立站行、言谈话语、方位座次等。无论是与人交往、联系公务、协调关系、开展活动、组织领导、个别谈话、汇报工作都要使用有声语言，都要讲究讲话的方式、词句的安排、语气的运用、声调的把握。内外兼修，才是交际成功的精髓所在。

相互尊重是交际的前提。现代心理学家马斯洛提出“动机论”，他把人类的需要分为五个层次，即生理需要、安全需要、社会需要（归属与爱情）、尊敬需要、自我实现需要，揭示了人类生存的愿望和意义。这些都需要通过交往实现。

适度得体是交际的必须。孔子在《易·系辞传》中说：“上交不谄，下交不渎。”也就是说在交往中，既不要低声下气，也不要傲慢无礼。还有时间、地点等，都要根据交际的对象和场合的不同而有所变化。唯此，才能得到人们的理解和尊重，获得交际的成功。

宽容体谅是交际的发展。“海纳百川，有容乃大。”一个拥有宽广胸怀的人往往能宽容对方，体谅对方的难处，虚怀若谷，不计得失，心无芥蒂，自然易于被对方接纳、信任，从而建立良好的人际关系。反之，心胸狭窄、斤斤计较、挑剔苛求，则会造成交际双方感情疏远甚至破裂。

宽容体谅体现在三个方面：一是严于律己。不要强加于人，更不能发号施令，要让对方在实际行动中感受到自己的美好的品格，赢得对方的信任。二是宽以待人。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”每个人都有长处和短处，交际双方难免有性格、兴趣、处世为人等方面的差异，也可能会因一些问题而发生争执。只要不是原则性问题，“得饶人处且饶人”，安之若素，旷达乐观，充分体谅对方。三是坚持原则。遇到大是大非的问题，要开诚布公、襟怀坦白、亮明观点、相互批评。这样做也许对方一时不能接受，但明白事理之后，就会倍受感动，从而发展双方关系。

让人生态度融入班级管理中 篇4

用一颗爱心、一腔热血来关爱学生, 构建和谐优秀班级, 用一双冷眼直面班级问题, 这是一种在班级管理中人生智慧的实践。让人生态度真正融入班级管理中, 这就是我的教育梦。

一一颗爱心

教育是一种爱的教育。这种爱是一种心理能力, 是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱。这里的爱不是简单的喜爱, 这是一种正反两方面的爱。

一方面, 己欲立而立人, 己欲达而达人, 这些都是积极的方面。从班级的角度看, 希望自己的班级好, 也要和其他班级合作, 一起进步发展。从学生的角度看, 个人成绩好, 也要带动其他同学取得好成绩。这是一个优秀班集体的成员必须要学会的一点。112班多次获得了“学习班集体”称号, 就因为我们班有部分同学不仅是自己成绩好, 还愿意利用自己的时间帮助其他同学, 共同学习, 从而形成了一个学习氛围浓郁的集体。

初到幼师, 第一次摸底考试我们班数学成绩是倒数。在数学老师的帮助下, 我们成立了一对一互帮互助小组。经过同学的合作和努力, 数学取得了很大的进步。最典型的例子就是我们班××同学的数学成绩从9分到12分到23分到33分直至现在的六十几分。这是一个量变到质变的飞跃。感谢她自身的努力, 也要感谢帮助她的同学。正是有了同学们的无私奉献、正是有了同学们的积极进取、正是有了大家互帮互助一起学习的氛围, 我们才能连续多次获得“学习班集体”的称号。

另一方面, 己所不欲, 勿施于人。作为班主任, 要注意自己的一言一行, 为人师表。自己不希望他人对待自己的言行, 自己也不要以那种言行对待学生。同学间相处同样如此。我也希望学生在常规和学习方面能从自己做起, 从身边做起, 让班级充满爱。这是我的理想。

二一腔热血

在班级管理中的爱应该是兼爱。我们对待学生要一视同仁。作为刚踏入社会和职场的新人, 没有经验, 有的只是一腔热血。我正是凭着这一腔热血来平等对待每一位学生。

我们班有几位学困生, 一直让我很头疼。××同学是我们班最高的女生, 喜欢打扮, 这是第一印象;第二印象是脾气不好、比较凶、不爱学习。经常听到她不配合班级管理的消息, 成绩更是一塌糊涂。期中考试四门功课中只有一门勉强及格。期中考试后家长也特地从很远的老家赶来了解情况。在某次谈话中, 她说出了不爱学习的原因:幼师是爸妈强迫她来读的。过去爸妈经常批评她、骂她。在初中, 她的一举一动都会被告知家长。她觉得没自由, 处处受监视。经过这次谈话, 我觉得一方面平时要特别注意观察她的举动, 从同学处收集她的信息。经常找她聊天、谈心, 鼓励她、赞美她。另一方面, 我还经常和她妈妈联系。当然和她妈妈约定不能什么都告诉她, 以免她觉得我随时都在监视她。我这样做的目的有两个: (1) 我经常报喜报多了, 这位同学的妈妈慢慢开始觉得女儿变乖了, 懂事了。对她的态度自然慢慢好了。另外, 我不断要求这位同学的妈妈对女儿的成绩要求降低。在第一次期末考试结束后, 我特地打电话给这位妈妈, 大大表扬了她女儿这学期的进步和努力, 并且表明我相信这位同学在开学后肯定能补考及格。由于我前期工作做得不错, 这位母亲也觉得孩子虽然有两门不及格 (总共11门功课) , 但比起期中考试好很多了, 很开心。 (2) 给这位同学营造一个自由的环境。当她感觉学校老师不会把她的一举一动告诉爸妈, 她就开始慢慢融入新的环境, 不再排斥学校。再加上我强烈要求她妈妈要看到她的优点, 要赞美她。渐渐地她和妈妈爸爸的敌对情绪没有了。现在这位同学非常喜欢幼师生活, 基本上每天都能看到她的笑脸。在班上能和同学好好相处了。她的成绩也在不断进步中。当然给我出难题的学生有很多, 对这些学生我要尽我所能, 我要本着尊重学生、关爱学生的角度出发, 爱护每一位学生。

三一双冷眼

从自己做起, 从身边做起, 让世界充满爱。对管理班级, 我也是一名理想主义者。我希望学生能够从小事做起, 自觉自律, 建设一个和谐美好的班集体。但在班级管理中, 仅靠学生的自觉和自律, 可能吗?大家做得到吗?答案是做不到。一直以来在班级常规和学习上, 我偏向于希望学生自律。希望学生能由他律转为自律。直到某次晚自习事件泼了我一盆冷水后, 我清醒了。只用爱还不能解决一些现实问题。爱是一把双刃剑, 一方面可以激励学生做一个好学生, 另外一个方面就是粉饰太平。在我们班活跃、成绩优秀的背后有一个严重的问题:纪律松散。某周日晚上, 我突然收到学生处肖×老师群发的短信:今天晚自修反馈如下:表扬111、116安静干净有序, 批评112 (吵闹无纪律) 、113 (值日班长以上厕所充数缺勤人数) , 希望相关班主任加强教育。这段短信如一盆冷水浇醒了我一直不愿意承认的事实:纪律问题。我如梦初醒, 这个问题已到了不得不解决的时候, 不然后患无穷, 爱会变成溺爱。随后, 我通过电话和3位班长、测评组组长、团支书联系, 详细了解状况, 发现问题, 并试图找出对策。在向班干部了解情况后, 我立刻找个别同学谈话。次日中午, 班干部再次集中揭露问题, 班会课集中公布新的规章制度来解决问题……在类似情况下, 我不能让爱来粉饰太平, 我要以一双冷眼来直面班级问题, 并且要揭露和解决问题。

人生态度作文 篇5

市中心的地铁每每是拥塞的。一张张脸无比相似，都不过是被生活打磨得麻木而苍白。只听一个女子尖声说：“同样备课，同样地讲，到头来他得60学分，我只有20。我是不屑于生这种人的气，倘若较劲，是给我自己的脸抹黑！”然而我看着她那因愤愤而红得发黑的脸，内心不由得涌起一种怜悯。

佛家讲“我执”。何谓我执？葛朗台一世都在追求财富，连最后的银十字架也不放过，他内心的不满足是他一世挣扎的根源，是谓我执；别里科夫觉得世界处处是欠规矩的，于是内心时刻戒备着，在对生活的不满中，他死了，是谓我执。

“执”即是内心的仇恨、戒备、贪欲，迷住了人的双眼，目之所及，无不令人厌恶。犹如毕生对山谷大喊“我恨你们”的人，地铁上的女子以狭隘之心面对广阔生活，回音怕是永远只有一个恨字。

地铁向前开，往城市的边缘开去。车厢不再拥挤，且由地下转至地上。夕阳余晖射入，车厢内一片静。？这时，一老一小走入。这也许并不奇怪，奇怪的是，那个四五岁大的女孩脸发肿，嘴又不正常地歪着。同时，她不停地发着一个音：“啊哦？啊哦？”全车厢的人都明白了，这个孩子有理解障碍。她似乎什么都不理解，只是一个劲儿地发出那个奇怪的音节，问或掺杂着一些含混的短句：“韦夷厄（为什么）？”这些问题都压向陪着她的那个老奶奶。令人惊奇的是，老奶奶既不冷漠地应付，也不愁苦地作答，只是笑着，看那个孩子。那一瞬间，春暖花开。也许连孩子的父母都放弃了孩子，也许孩子于老奶奶是个极大的负担，而这万古洪荒无不化作一个静静的、真实的笑容。

也许面前是冷漠的、寸草不生的山谷，当老人向它喊“我爱你们”时，回应的也一定是一份浓浓的爱意。芳草斜阳里，老人静享天伦之乐。

心灵的温度人生的态度 篇6

从公元前700多年前，人们开始在奥林匹克的赛场，寻找最贴近神的人、最具神力和最能代表人类极限的人，到如今，奥运圣火依然引发世界热潮，人们对奥运的热情和关注越来越甚，为什么呢?为了和平?为了政治?为了经济?为了追逐极限?都是，但又不全是，也许对普通人来说，可能只是为了心中的梦想和积极的生活方式。

现在，奥林匹克除了代表一种竞技精神，其实更成为一种生活态度，一种乐观自信、勇于挑战、积极收获的生活态度。正因为这样，奥运才使我们每一个远离赛场的普通人都如此狂热，所以，我想女祭司娜芙普利都在奥林匹克广场点燃火炬其实只是一个象征，奥运火炬一直燃烧在我们的心里，那把“祥云”是我们用心点燃的。

是的，用心点燃圣火。本期的“财富女人”，青岛芳子美容连锁机构的董事长、50岁的刘芳用她的亲身经历告诉我们，有些人注定离奥运很远，但心里有圣火点燃，就会离自己、离梦想很近。10年前，刘芳是一个幸福柔弱的居家主妇，10年后，她一步一步成为一个近千人企业的创造者、经营者，刘芳说，觉得自己一天比一大变聪明一点，一年一年走过来，总感觉现在比昨天智慧一点。四十岁前蔫蔫的，四十岁以后感觉有思路了，有分析了。其实，最欣赏她的话是“人心的模样，人生的态度。人生的状态是南自己心灵的温度决定的”。刘芳用她内心的炙热，带动了一个团队，也带动着自己和她的生活“更快、更高、更强”，她实践和展现的也许正是一个普通人的奥林匹克主义吧，这和《奥林匹克宪章》所述的正相吻合：“将身心和精神方面的各种品质均衡地结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。”

以健康科学的人生态度对待挫折 篇7

1 人生态度的内涵与基本类型

“态度”是心理学尤其是社会心理学广泛研究的范畴。在社会心理学对人的个性研究中, “态度”问题占有最重要的地位。心理学上认为, 所谓态度, 就是人对于种种对象和现象的反映倾向的心理准备, 是人根据以往的经验, 给行为的指导性和动力性的影响。

所谓人生态度, 就是指人们在一定的社会环境的影响和教育下, 根据自我生活的体验, 对人的生存以及为了生存和发展而进行的各种活动所形成的较稳定的自我心理倾向。它既是对人生的基本看法, 又是指导自我人生活动的一种心理定向和行为表现。

人生态度与人生目的、人生理想之间有密切的关系。有什么样的人生目的、人生理想, 就会有什么样的人生态度。人生目的与人生理想为人的一生指出应该做什么, 构成人生的内容, 人生态度则表现为具体怎样去做。二者之间形成了做什么与怎样做的密切联系, 共同构成一个人的社会实践过程, 形成一种较稳定的自我心理倾向。

从古到今, 人们无不根据各自的人生态度走完生命的历程, 不同的人生态度构成每个人一生中特定的行为方式。尽管在现实生活中, 人们对待人生的态度是千差万别、多种多样的, 然而, 从社会效益的标准去观察, 各种人生态度不外乎有两大类型:

第一, 消极无为、无益于社会的人生态度。持这种人的人往往以自我为核心, 把个人与他人和社会对立起来, 并为达到极端的个人目的不择手段, 其结果必然对社会造成破坏性的影响。

第二, 积极有为、有益于社会的人生态度。这种人生态度主要表现为正视现实、积极进取、乐观向上这是一种健康正确的、符合人类社会生活发展需要的人生态度。

2 人生挫折与起因分析

人生千差万别, 各自的道路和结果是千姿百态的, 如何认识、对待人生的挫折, 如何与挫折进行百折不挠的斗争, 直接影响到人一生的成败与发展。

人生挫折的起因, 可以从两个层面来描述:第一, 环境起因, 即外界条件的限制和阻碍。它主要包括自然条件和社会条件。就自然条件而言, 这种阻碍来自无从意料、不可抵挡的天灾人祸, 在人生的舞台上, 因此而造成的人生挫折是不可避免的。就社会条件而言, 这种阻碍则来自社会变迁所引起的某些不良影响。十年动乱夺去了许多人读书的宝贵年华, 在某种意义上, 使整整一代人遭受了人生挫折的打击。而无论是自然的天灾人祸, 还是社会变迁的影响, 对于人生个体来说都具有不可选择的意义。因为人不可能选择家庭出身, 选择时代社会, 更不可能选择自然。

第二, 个人起因, 即主体条件的限制和阻碍。它主要包括行为者自身的条件和认识的偏差两个方面。由个人自身各种条件限制而不能达到目标的情况是常见的, 比如个体的容貌、身高、健康、经济状况、智能水平、心理素质等原因使个人的需要得不到满足而产生挫折感。另外, 由认识偏差而引起的挫折感也是经常发生的, 或者个体把目标定得过高, 致使动机支配下的行动无论怎样努力都难以达到;或者对目标的期望值过高, 当所达到目标与期望产生距离时, 导致个体动机得不到充分满足而产生挫折感。

受到挫折后保持较冷静的头脑, 客观地正视事实, 分析原因, 避免或减少焦虑的反应。通常的做法是, 增加努力, 克服困难, 达到目标。或者积极地调整目标, 提高成功率以及化消极因素为积极因素。非理智的反应主要表现为:发泄愤怒情绪, 引起攻击性的侵犯行为, 以退缩性的简单方式应付挫折情境;以非现实的想象应付挫折, 缓解消极情绪;以冷漠的态度挫折作出反应。

从主体的角度来说, 人们对挫折的反应主要取决于三个因素:

第一, 对目标的理解能力。目标的重要性, 与反应强度是成正比的。在实际生活中, 每个人人生追求的价值目标是不同的, 对于一个把爱情家庭等作为主要价值目标的人来说, 情感挫折的打击可能是致命的, 而对于一个以事业作为主要价值目标的人来说, 情感的挫折则不会产生致命打击与反应。因此, 一个人能否正确地选择自己人生价值的目标是十分重要的。

第二, 对挫折的承受能力。承受能力强的人, 遇到挫折的反应相对不会强烈, 反之, 则可能作出明显消极的反应。人的挫折承受力与人的性格、经历、教育程度等因素有关。青年人之所以一遇挫折就容易走极端, 与其人生的社会经历比较简单, 缺乏生活的磨炼和体验是有必然联系的。所以, 提高自己对挫折的承受力不仅是现代人心理素质的一个重要方面, 而且是青年大学生社会化过程必须予以关注的课题。

第三, 对情绪的调控能力。调控能力是反映人的自我意识水平的重要方面。有的人之所以在别人看来总是事事如意、一帆风顺, 并不是他们不曾有挫折, 不曾有困惑烦恼, 而是他们有较强的调控能力, 因此很快就能从消极的挫折反应中摆脱出来, 重新认定生活的目标。反之, 长时间地被挫折的困惑所缠绕、不可自拔, 则可能引致更大的挫折, 造成恶性循环。

3 以科学的人生态度对待人生挫折

既然挫折对于每个人的人生都具有或多或少的可能性, 因此能否正确地应对挫折对于人生的发展具有重要的意义。其实, 挫折对人来说未必都是消极的, 因为逆境只是给人造成了不利的环境条件, 但条件是可以由人来利用和改变的。客观条件一旦被认识之后, 就可以根据客观条件作出行动计划, 利用有利条件, 弱化或消除不利条件, 创造有利条件。经过主观努力, 往往会改变事物变化势, 而使逆境变为顺境, 逆境常常使强者作出在顺境中不能作出的业绩。俗话说:“吃一堑, 长一智”, 就是这个道理。

首先, 要敢于正视挫折。要积极地寻求恰当的方式方法战胜自我。俗话说“当局者迷, 旁观者清”, 尤其是当人陷入某种困境之时, 理性的迷或降低是常见的情形, 因此要走出认识、心理上的某种误区, 重新确立目标体系。这不仅需要和自卑、自欺、自弃的倾向进行不懈的斗争, 同时还需要以科学的精神来寻求排困解惑的方法。

青年大学生正处在人生重要的转折时期, 将会越来越广泛地接触和进入真正的社会生活, 也将越来越全面地扮演和创造各种人生角色及获得丰富、复杂的人生体验。怎样认识生活, 怎样把握自己, 或者说能否在顺境与逆境、成功与失败、幸运与不幸的交错中把握住人生的航向, 培养健康、科学的人生态度, 对青年来说, 是一个需要在实践中不断培养的十分重要的问题。

第一, 热爱生活。只有热爱生活的人, 才能真正拥有生活, 这是对生活本质的深刻揭示。从人生态度的层面上来看, 热爱生活反映了人生的一种基本信念, 揭示了人对自己、对社会及其生活的一种积极倾向, 这种倾向内在地奠定了人们正视产生任何挫折可能性的心理承受基础, 有了这个基础, 当人生遇到挫折之时, 就不会彻底地放弃或毁灭人生的主导目标, 只有在这个前提下, 排忧解困的具体方式方法才是有意义的, 否则再好的方法也只能是权宜之计, 暂时效应。

第二, 锻炼意志力。这是现代青年个性社会化的重点, 是培养健康积极的人生态度的心理素质要求。随着我国计划生育政策的推行, 独生子女家庭已成为城市家庭结构的主要构成, 独生子女的特殊境遇对人生态度的形成以及承受挫折的能力既有自己的优势, 也有特殊弊端, 比较明显地表现为心理脆弱, 承受力不强等, 这种情形对人生态度会产生一种负诱导。

第三, 做任何事情都要朝最坏处着想, 向最好处努力。这是人生经验的总结, 更是生活辩证法的揭示。有了“最坏”的准备, 就等于增强了心理承受力, 有了对困难较强的心理承受力, 再加上“向最好处努力”的主导目标, 就构成了客观的富有动力性的积极的人生态度, 这种态度帮助人们对人生实践的把握增加自觉性、减少盲目性, 增强主动性、减少被动性。

摘要：在人生的整个发展过程中, 确立什么样的人生态度, 对于能否获得成功的人生具有十分重要的意义。结合实际重点阐述了要以健康科学的人生态度对待挫折。

关键词：人生态度,人生观,科学性

参考文献

[1]马克思恩格斯选集.第1卷, 第262页.[1]马克思恩格斯选集.第1卷, 第262页.

[2]列宁选集.第1卷, 第650页.[2]列宁选集.第1卷, 第650页.

[3]邓小平文选.第1卷, 第257页.[3]邓小平文选.第1卷, 第257页.

《骨》中华裔三姐妹的不同人生态度 篇8

1. 安娜——死亡

作者以安娜之死酿成的家庭悲剧为中心把整个故事串联起来。安娜很聪明又很善解人意。在她才十岁时, 利昂知道其母亲通奸的事搬回了单身公寓, 为了让利昂回家, 她每天都去劝他, 正是由于安娜的努力, 利昂和母亲才得以继续维持婚姻。但由于与翁家合作破裂, 安娜与翁家儿子奥斯瓦尔多的恋情就遭到了利昂的极力反对。安娜不愿意听从父亲的命令, 不愿遵照中国传统文化去牺牲爱情做孝顺女儿, 就离开了家与奥斯瓦尔多在一起。但她又不能真正地融进奥斯瓦尔多的朋友圈, 她在亲情和爱情之间陷入两难境地, 开始靠吸毒逃避现实, 但最终还是选择跳楼自尽逃离了烦恼。由于安娜既不能像莱拉那样顾全大局照顾父母的感受, 又不能像尼娜那样彻底与家庭决裂去追求属于自己的幸福, 压力和痛苦最终将她逼上了绝路 (王莉) 。

2. 尼娜——逃避

尼娜对中国文化极其反感。从中国旅游归来, 她觉得一个满眼都是中国人的地方看起来很怪。参加安娜的葬礼时, 她穿着红色衣服。尼娜认为是父母传统的中国思想把安娜逼上了自杀的绝路, 因此她对于中国文化是摒弃的。她甚至用“我现在几乎不用筷子了”、“我现在只用筷子插头发”这样的言语来表达不满。

安娜自杀后, 尼娜为了逃避家中的阴郁气氛去了纽约当上了空姐和带队前往中国的导游。这样做似乎摆脱了家庭悲剧给她带来的痛苦, 但是她觉得飞行切碎了她的生活, 在节假日尤其难受, 就像丢失了什么东西。尼娜并没有获得自己渴望的精神自由, 反而陷入了无尽的煎熬。闲下来的时候尼娜无处可去, 她已经失去了自己的根基, 她逃离了华裔社群, 却也不能真正地融入美国文化中。

3. 莱拉——自我超越

在安娜自杀、尼娜出走后, 莱拉开始意识到两代人受到的不同文化的熏陶, 于是开始有意识地去缩小两代人之间的差异。她经常帮助父母把他们中国式的思维内容传达给美国社会, 但很多时候她对他们的意思进行了修改, 目的只是为了让大家都更容易接受。

安娜死后, 莱拉在母亲和男友之间的冲突无法调和, 她必须做出选择。对于两个妹妹要么死守中国部分, 要么成为美国部分的做法, 她并不认同。经过痛苦的思考, 莱拉决定搬出唐人街, 与男友开始新的生活。离开鲑鱼巷时, 她最后看到的是那个旧的门牌——2号楼4门6号楼上 (updaire) , 从来没有人去更正过这个拼写错误, 倒是每年都有人把它重新粉刷一遍。这个门牌就像父亲的身份文件或是祖父丢失的遗骨一样, 时时提醒她向后看。莱拉的离去带着对过去的尊重, 也寄托了对未来的信心与希望。

小说中三姐妹都不愿意活在两种文化的夹缝中, 最终都以某种形式离开了唐人街, 但只有莱拉真正把自己从两种文化夹缝中解放出来, 这是新一代华裔正视自身所处的两个世界, 在两种文化冲突中解放自我、超越自我的表现。伍慧明说:“记住过去就会让现在充满力量”。年轻一代的美国华人就应该像莱拉一样, 理智地面对过去, 迎接未来的美好生活。

参考文献

王莉, 《伍慧明<骨>的叙事时间艺术特色》, 郑州航空工业管理学院学报 (社会科学版) , 2007 (4) 。

为什么我们缺少特立独行的人生态度 篇9

不久前, 我们去看一位从美国回上海探亲的朋友。这位和我从小一起长大的朋友二十年前赴美国留学, 他谈到多年以来在美国生活, 感触最深的是, 在美国的中国人的生活追求, 与西方人相比, 有一个相当大的区别, 那就是旅美中国人无论事业成功与否, 无论属于哪一个阶层, 似乎都非常重视物质生活方面的追求, 只要中国人在一起, 无论是台湾人、香港人、大陆人还是多年旅居美国的华侨, 都非常实际, 讲求生活的享受与安乐, 中国人平时谈话的内容不外乎是房子、汽车, 在世俗生活的享受方面似乎有很强的从众心理, 不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方, 确实有不少人只关心自己的物质生活, 但也确实有为数不少的人在追求其他东西, 例如有的人喜欢冒险, 而在日常物质享受方面则相当随便, 有的人成了事业上的亿万富翁, 但生活却十分朴素, 始终开一部普通的车子, 钱赚得再多也不会想到买什么高级轿车。他们对于别人以何种方式生活, 追求什么, 物质生活得如何好, 可以完全不在乎。每个人都以自我为中心, 追求自己觉得值得追求的价值。换言之, 中国人的人生追求相对而言则十分单一, 而且很在乎别人如何看自己, 既然社会上以物质生活为中心, 在从众心理的支配下, 人们也就自然会去摆阔, 以此来显示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人在生活价值的多元化追求方面要丰富得多。

这位朋友提出的问题, 实际上是一个文化问题, 我觉得非常有意思。在人生目标追求上中西文化所表现出来的反差, 我过去也隐约感觉到了。就拿我所接触到的文科研究生与大学生来说, 就我多年教学所知而言, 其中相当强烈地出于对本专业由衷的热爱而选择这一专业的学生实在不多。

前不久我见到的一位来上海开会的美国女教授。十八年以前, 我在南京大学读研究生时, 就与这位研究中国历史的留学生成为好朋友。她现在在美国新英格兰地区一所不太有名的大学任教, 她说, 她希望的是提早退休, 这样, 她就可以有足够多的时间来自由地研究中国文化与历史, 因为她现在上课太忙了, 最缺少的是自由支配的时间。她还说, 她生活很简朴, 只要再积一些钱, 提前退休以后的生活不会有问题。

这种把学术视为生活中最重要的价值追求的生活态度, 在美国并非少见。在美国大学里, 人文学科的助理教职的收入并不那么有吸引力, 然而往往会有数十个博士或博士后宁愿不去公司赚大钱, 也要前来应聘, 大学教职竞争非常激烈。我曾向一位美国朋友提出这样一个问题, 既然获得一个大学文科教职是如此困难, 为什么在美国还是会有那么多人选择去读文科学位呢?这位朋友告诉我, 这是因为他们确实有志于哲学、历史、文学与艺术专业, 确实以此种学科当作为自己由衷的爱好, 他们才会做出这种选择。

当下中国人的价值追求的单一化、同质化, 我在日常生活中就有深切的体会。记得有一天晚上, 我的自行车坏了, 正在车摊修车时, 放在车架上的一本《西方哲学史》的书名给一位路旁休息的中年人看到了, 他好像是突然发现外星人似的惊讶地看着我, 并自言自语地说:“哈!哲学!现在是什么时代了, 居然还有人在读哲学!”

这件事至少可以说明两点, 一是这位市民周围确实长期以来没有人对于纯粹属于人文领域的事物有兴趣, 否则他不会把我看成异类, 并如此真切地感到惊讶。二是他非常自然地认为, 所有的人都理应追求与他所追求的同样的价值。他无法理解别人追求一种与他不同的价值是合理的、自然的。他的表现正是他的人生态度的一种最自然的反应。我用这个例子只想以此来说明, 中国人在人生价值方面, 确实相当普遍地存在着一元化、板块化、同质化现象, 中国人的价值观分化程度很低。用这个例子可以从反面来说明, 什么是“特立独行”的生活态度。

另一个例子是, 去年有一天, 我的一个发了小财的初中同学请我和其他几位同学吃饭, 在开往一家大饭店的出租车上, 他突然大发感叹, 说我们当中最可怜的就是笔者本人了, 他说这是因为笔者现在还在拼命读书。在他看来, 在当今中国读历史书又能赚多少钱?对此我一时语塞, 不知如何回答才好, 我确实找不到合适的语言来对他的想法提出反驳, 因为这实在不是一个简单的常识问题, 而是一个不同的生活价值态度问题。

这个例子之所以特别有意义, 是因为这位朋友在中学时期是全校最杰出的优等生, 他的作文常常被语文教师当作全校高中生的范文印出来让大家欣赏。而现在他却非常真切地把金钱与享受, 作为人生唯一值得追求的价值, 并相当自然地认为, 可以以此作为唯一的尺度, 对别人幸福与否或可怜与否来进行评价, 丝毫不觉得这样做有什么不妥。至少这个例子可以说明, 这种一元论的拜金主义、功利主义、世俗化的价值观如同潮水一样已经渗透在我们活着的一代人中。以至于这种价值优势已经取得可以指点江山、臧否人物的霸权地位了。

再有一个例子是, 去年七月我在旧金山硅谷参加了一个中国新侨民举办的家庭聚会。我满以为这些旅居海外的朋友会由于我这位刚从国内的老乡的到来, 而问及有关中国的一些话题。然而在整个聚会中, 人们谈的只是各自如何赚钱, 刚买不久的房子又涨价了, 附近什么地方的托儿所最便宜, 等等。人们几乎完全没有注意到一位中国大陆来客的存在。也根本没有想到问问自己的故乡有什么新鲜有趣的事情, 中国有什么变化, 中国有什么问题, 未来会怎么样。回来的路上, 我对此十分感叹, 询问带我来参加这次聚会的朋友, 这是为什么, 我的朋友一时也回答不上来, 只是说, “这里大多数中国人圈子谈的都是这些。不谈这些他们还有什么可谈的?”

二

为什么会这样?是由于中国人的国民性中缺乏超越性的价值追求?是由于中国文化有问题?还是是一时的、过渡性的现象?

有人说, 这是由于中国人长期以来太穷了, 穷怕了。所以会以十倍的努力来追求自己从来没有真正享有过的东西。因为人毕竟是有欲求的动物。从古北新区访友返回家后, 我通过电话向我当年的一位中学老师谈及这个问题, 这位老师用杰克伦敦的一部小说里的情节来说明这一点:当一个落水者在海水中被救起时, 这个被救者会不自觉地把船上的水与食品偷偷藏到怀里去。因为他在海水中实在渴怕了。正因为如此, 这位老师认为, 将来中国人富了以后, 一切都会变的。人们的追求会多元化的。

但这种解释却不能说明, 为什么那些已经相当富裕的海外中国新侨民中产阶层仍然如此强烈地追求实惠, 在他们身上, 似乎丝毫看不出有什么新的价值观出现的迹象。就拿越来越富有的台湾来说, 金钱至上潮流, 已经发展到愈演愈烈的地步。就拿香港来说, 我在香港作了三个月的访问学者, 使我最惊异的一大发现是, 号称为世界上第一自由港的香港, 拥有六百万高素质人口的特大都市, 除了香港中文大学办了一份《二十一世纪》外, 居然找不到一本本地人办的纯人文刊物。这是不是表明, 香港的中国人比日本人更像是经济动物呢?

有人说这与中国文化中缺乏宗教因素有关, 这样的解释也有一定的道理。因为宗教对来世, 对超越性的彼岸世界的追求与信仰, 往往能培育人们超越功利的价值观。中国人与其他民族相比, 宗教心理确实是相对淡漠的。佛教并不是中国的国教, 本土的道教与其他宗教相比其实也相当功利化, 自古以来, 包括历史代帝王在内的大多数人相当多人们信此教的目的, 也只是追求现世的长生, 对来世与彼岸世界并没有兴趣。在中国, 人们即使信佛, 也往往是怀着某种相当具体的功利的目的来求神拜佛的。一个结婚几年没有生儿子的中国人去观世音像前烧几柱香, 与其说是出于对超然世界的追求, 不如说是一种对神灵的贿赂, 体现的恰恰是最功利的态度。在一个缺乏彼岸观念的国度里, 讲求实惠、注重于现世的生活, 务实而少幻想, 便成为我们中国人的民族性品格。如今又处于一个商品世俗化成为潮流的时代, 那么, 走向全民性的物质财富的追求也就自然而然了。

有人说中国人的价值同质化这种现象与大一统的儒家价值有关, 因为儒家文化与其他文化相比, 例如与伊斯兰文化、东正教文化与西方基督教文化相比, 由于没有宗教作为自己的形而上的存在基础, 儒家缺乏强烈的宗教情怀, 缺乏超越功利的价值。深受儒家思想影响的中国文明, 因而与其他文明相比, 无疑是一种世俗化程度最高的文化。

然而, 当我们追溯到孔子的思想中去时, 却会发现孔子恰恰是一个具有特立独行的人生态度的人。孔子本人是有强烈的超越功利的价值追求的。例如孔子说“朝闻道, 夕死可矣”, 在儒家先贤那里, 对形而上的道的信仰与追求是相当执著而且强烈的。“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。”一个像颜回那样的有精神信仰的君子, 会生活得相当充实并具有人格力量。孔子从来对超功利的艺术与精神领域的追求看得远比物质上的收获更重要, 他说过“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。”他还意识到, “知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”在他看来, 贵在自得之乐, 一个人的追求才具有真正的动力。他对音乐的热爱可以使他“三月不知肉味”。在《论语》中, 人们可以找到这方面的许多言论。

另外, 孔子对“道”的追求又并没有使他成为禁欲主义者, 他从来没有单纯地拒绝过物质上的享受。他并没有像后世的佛教徒那样, 一般意义上反对“富且贵”。他只是说“不义而富且贵, 于我如浮云。”毋宁说, 他主张在现世生活中, 在追求崇高的超越性的“道”的同时, 仍然保持着一种有节制的世俗物质生活。这是一种相当乐观的、积极向上的、既有精神追求又有物质享受的人生图画。一个以原典意义上的儒家作为安身立命的基础的君子, 他希求的是在精神与物质方面达到的平衡和谐状态。

这使我想到了我的祖父。直到二十世纪六十年代初期过世, 可以说他属于中国最后一代的受儒家影响的老式读书人。根据家人的回忆与我小时候对他的依稀的记忆, 他是一个乐天的老人, 自命为“谑翁”, 喜欢喝酒, 喝得过量也会发酒疯, 对人非常善良。读书甚勤, 拥有万卷藏书, 购书成为生活中最大的爱好。每次发薪水就用来购书, 购书之后往往是身无半文。反过来还要向子孙辈“借钱”。吃的则基本上是粗茶淡饭。高兴时会眼泪纵橫, 对子女又非常宽容, 早在二十世纪二、三十年代他就鼓励自己的女儿 (即我的姑妈) 去读易卜生的《傀儡家庭》, 去追求自由恋爱, 他从来不以自己的意志要求他人。朋友很多, 见到别人有难总会尽力相助。

记得我小时候, 哥哥笑话祖父填写表格时把“宗教信仰”一栏填写为“信仰儒教”, 哥哥说, “儒家怎么能算是宗教呢!”现在想来, 祖父正是在精神上最接近于孔子原本意义上的那种儒者。他对他所理解的“道”的诚挚信仰与对现世生活的热爱、对现世价值的享受有机地结合到一起, 并达到和谐的地步。他从来没有压抑自己的个性, 用“发舒”这两个字来形容这位“谑翁”是最合适不过的了。他的这种自由舒展的个性与他的人生意义的追求结合到一起, 形成一种乐天的生活态度与生活方式。这种生活态度的意义就在于, 对天道的尊崇, 使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱的追求, 而对现世人生的热爱与乐天的态度, 又使人不至于变成“道”的殉葬者而不自知。我想, 这种和谐的生活, 可以产生一种真正意义上的自由的人格, 一种不是刻意包裹与修饰自己, 以迎合世俗生活的人生风格。一种有着丰富的精神追求的, 达到“乐以忘忧, 不知老之将至”的人生境界。可惜这一种类型的儒者与我们之间已经出现无法接合的断层。

现在想来, 人们从五四反封建的文学作品中见到的近代以来的士绅形象已经脸谱化了:中国的儒家士绅阶层是专制的、不开化的、僵化而封闭的, 生于儒家士绅统治家族社会, 只有打倒它或者离家出走一趟。巴金《家》里的那个士绅老家长的形象实际上是被高度符号化了, 自五四以来, 几乎就成为中国旧家长制度的象征。其实, 中国士绅阶层本身在外部文化的冲击下也处于转化过程中, 分化出不同的类型。士绅中的专制家长当然不在少数, 但并不是没有其他类型, 至少在我们家里, 就出现了从传统士绅中转化出来的一种新类型。在一定的条件下, 儒家文化在与外部文明的融合中未必不能衍化出一种能够容纳超功利的精神价值追求的、容纳特立独行的人格的、通达发舒的新类型。可惜的是, 这种自然的转化由于种种因素而在中国没有实现。二十世纪以来, 士绅文化终于彻底消亡了, 取而代之的是一种带了革命特色的农民文化。而农民不得不为稻粱谋的生活处境, 使这种文化注定具有实用性与功利性特质。当然, 这一点肯定不能解释我们提出的问题的全部, 但也许可以解释部分。

三

当然, 从总体上来看, 中国的儒家主要的历史趋势不是走向发舒, 而是走向“律则化”。我们自五四以来批判的实际上是意识形态化的儒家, 即把儒家的“道”变成官学化的政治意识形态, 变成为统治者的工具, 变成一种硬化了的“君尊臣卑”的纲常伦理。其结果就是儒家自身的异化。这种由于政治化而异化的最典型例子是东汉时期的“二十四孝”, 一个为了使双亲有饭吃而把儿子活埋的孝子, 成为中国文化中的典范与英雄, 这无疑是一种为了某种被阉割了的“道”而牺牲人性的文化, 这是一种失去了人性与道之间的和谐平衡的文化, 这种“道”又如何对子孙后代产生吸引力呢?人们又如何会在对这种意识形态化的“道”的精神向往中, 感受到人生的价值与意义呢?一旦这种“道”对人们的强制与约束力瓦解了, 失去精神追求的人们又怎么可能不走向极端世俗化呢?

一种重发舒的、通达而多少富有人性味的原典儒家, 如何在西汉以后演变为“重一道同风”的、以律则化的方式来限制人的自由发展的官学化的儒家?这可以说自五四以来就是中国知识分子最感兴趣的问题。我想可能有两个关键点, 虽然这两点也许都是老生常谈。首先, 在孔子那里, 作为社会人伦的“道”, 被历朝统治者解释为“上尊下卑”的等级秩序的“道”, 从而失去了原典中的“道”的本性。其次, 把人欲追求与对道统的尊顺不是有机地结合, 而是完全对立起来。在《礼记》中有一段话最为清楚地表明了这种对立:“儒有不宝金玉而忠信以为宝, 不祈土地, 而立义以为土地。不祈多积, 多文以为富。”这种思维方式与价值判断, 把忠信、立义视为与世俗欲求完全对立的东西来遵顺, 无疑是把儒家变成禁欲主义, 而这种禁欲主义并不是为了实现超功利的审美追求, 而是要实现一种现世政治目标, 即实现统治秩序的机械般的稳定。这种禁欲甚至还及不上西方禁欲主义宗教中的“彼岸世界”对人性的吸引力。很难想象这种官学化的儒家, 怎么能使人们获得一种发舒的自由的生活。

于是, 中国文化的周期变动就显示出这样的特点, 禁欲式的“律则化”对人性的压抑, 形成机械式的人格特质。这种格式瓦解后, 则呈现为不受精神力量制约与节制的逐利趋势。在乱世时代, 这种物质追逐表现为没有章法的不开化的利己主义, 在一个商品化的世俗承平时代, 则表现为“天下攘攘, 皆为利往, 天下熙熙, 皆为利来”。而无论在禁欲主义的格式化约束力有效的时期, 还是在其失效的时期, 无论在乱世还是承平时期, 国民人格的表现都体现为同质化, 中国有的是贤臣、烈妇, 营利之徒或官学化的儒生, 但就是没有特立独行的自由人格。当今中国, 是一个可以让人们自由逐利的时代, 其人格特征更多的是表现为后一种类型。

在当今时代, 一个没有被超越的宗教终极关怀浸润的民族, 一个缺乏精神自主性价值的民族, 一个长期受僵化甚至异化了的制度与律则支配, 而并不理解自由主体性的民族, 在市场化、电视文化的影响下, 从意识形态的教义中脱逸出来的思想解放的冲动消失以后, 只能导致人文精神的缺乏, 对超然的、超越功利的审美追求的缺乏, 务实的传统品格传承下来, 也只有逐利一途。

文化的解释是以一个民族长期生存过程中形成的深层结构为基础的。这种深层结构的意义在于, 人们不自觉地受一种约定俗成的思维习惯与价值态度的支配而不自知。正如人们说话时, 对支配这种语言的内在的语法结构的存在并不自觉一样。一个民族很难摆脱长期形成的深层思维方式与价值观念。

其实, 我们现代中国人中并不是没有特立独行的人, 每一个民族的文化中总有一些超越性价值的因子。 (这些超越性价值未必只有知识分子精英们才能理解, 并去身体力行的。) 只是我们没有去发掘它们。

我们历史中有过屈原的浩渺无涯的想象力, 有过《史记》中的豫让那种充满悲剧性格的侠义英雄, 有过竹林七贤的真潇洒, 有过李白的真浪漫。只是这些文化因子在宋元以后逐渐消失了, 消失在金榜题名与洞房花烛的世俗追求之中了, 或者说逐渐处于休眠状态了。难道到了今天, 我们芸芸众生注定只能把坐在沙发上看电视机视为唯一的生存方式?

我们当代很多人至少在理论上对价值多元化还是肯定的, 但这也许主要还是受惠于西方文化中的那些“超越性价值”的影响与启发, 而不是来源于对自己文化中被我们已经遗忘了的文化基因的回归。希腊文化中的普罗米修斯, 西方人的那种“无止境的追求”的浮士德精神, 爱因斯坦推崇的“热爱是最好的老师”以及那种“孩子般的对宇宙秩序超功利的好奇心”, 约翰·克利斯朵夫式的英雄主义, 美国小说中的海鸥乔纳森利文斯顿, 对“飞得尽善尽美就是天堂”的那种人生理解, 都曾在不同时期给我们中国知识分子以超越功利的审美主义与浪漫主义的人生启示。

中国人什么都不缺, 智慧、毅力、勤勉、奋发这些东西都有, 缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度, 我们应该感谢西方文明在这些超功利的价值方面给予我们的刺激与启迪。如果我们能从原典儒家的思想精华中汲取更多的养分, 并把它与我们从西方文明中撷取的超功利的价值精华结合起来。我们也许可望获得一种更为丰富、更富有激情、更具有色彩的生活。

事实上, 特立独行的人生态度乃是创造之母。而有没有这种多元化的生活态度与人生哲学, 有没有对生活本身的富于诗情的理解, 在很大程度上将决定我们生活方式的丰度与深度, 决定这个民族对人类的文明是否能提供更多的具有原创性的东西。决定我们的生命有没有一种立体感, 一个终日在电视机旁看“会动的图画”的两脚动物是不会有原创性的。

附记

不久前, 看电视中的《亲情》节目, 说的是湖南一个成绩优良的高中生, 性格内向, 喜欢哲学而不愿听从家长的意旨去考大学建筑系, 他放弃了考到一半的高考, 回家后老师与同学, 心理医生都说他有精神病, 七年前离家出走, 至今未归。母亲在电视上述说着自己对儿子的思念, 希望这位失踪的儿子能与她联系, 并保证再也不会干预儿子以后的生活选择。

这一事件确实发人深省, 喜欢哲学而不愿考大学, 这件事如果发生在前面提到的西方国家, 绝不会有人认为是精神不正常。而在中国, 文化价值是如此的一元化, 凡是与这种占统治地位的人生价值态度不吻合的, 人们就会把这种价值态度视为异类。人们无法理解:这个学生成绩那么好, 放弃大学不考, 不是精神病是什么?这种一元价值观, 在“文革”时期是如此, 在世俗化的今天同样亦是如此。不同的只是价值观的具体内容前后时代有所不同而已。这种情况似乎自古就是如此。记得多年以前读研究生时, 我读到过一部明代县志, 其中记载, 在元代中期, 由于多年不行科举取士, 以至当地儒家的礼仪皆已失传, 而当地却有一个乡村绅士, 事事处处依古礼行事, 在当地传为笑谈。由于可见, 在中国古代, 也是一元的价值态度占统治地位。

一个不能宽容特立独行人生态度的民族, 是很难产生天才的。天才就是那些具有常人所没有的思想与行事方式的人们。他们对于社会的意义在于, 他们以全部的心思投入到自己的事业中去, 并经由这种超越来达到常人难以达到的境界。只有在那种境界中, 才有可能发现常人难以发现的事物的本质。可以说当下读哲学系的人中, 很少有人像这位高中生那样具有真正的哲学家的禀赋。这一件事令人深思, 它也许在一定程度上说明了为什么我们这个民族创造力不发达, 为什么我们社会缺乏人文科学的人才, 为什么我们的生活没有丰富的色彩。

从陶渊明饮酒诗看其人生态度 篇10

一、表现出对自然安逸生活的无限向往

“结庐在人境, 而无车马喧”这句话表明陶渊明的归隐, 并不是像其他人那样隐居, 远离人世, 而是居住在安静平和的小村落, 徜徉在山水田园之间, 安然自得。“晨曦理荒秽, 带月荷锄归”“偶有名酒, 无夕不饮。顾影独尽, 忽焉复醉”, 陶渊明以一种醉的姿态来写自己农耕, 整日与田园、庄稼为伴, 显然他农耕的目的并不是维持生计, 他所追求的是与自然融为一体, 与山山水水做伴。一日清醒一日沉醉, 他游离其中, 乐此不疲, 开荒南山, 扶锄躬耕, 他这样和一般农民绝无二样, 每日劳作, 农耕, 茶余饭后邻里欢聚一堂。在朝为官, 上有君王, 下有百姓, 左右皆是朝廷大臣, 那种生活让陶渊明感到身心俱疲, 于是他回归田园, 饮酒作乐, 醉情于山水。他不去管那些高官厚禄, 只想做一个简简单单的务农老汉, 不必再感叹人生苦短, 和邻里纵情饮酒, 这才是陶渊明心之所向。他的诗多处描写田间劳作, 劳累之时一壶清酒便可以褪去所有忧愁, 在这田间地头没有君王没有大臣, 只有一起饮酒作乐的朋友。大家饮酒高歌, 彼此之间毫无芥蒂, 毫无保留, 再也没有所谓的上级下级, 不必勾心斗角, 尔虞我诈, 这才是陶渊明回归平静, 回归自然最开始的原因。陶渊明是晚年才开始写这一系列的饮酒诗的, 那让他做改变的原因是什么呢?相信了解过陶渊明的人都知道, 他曾经三次入朝为官, 又三次归隐山林, 正是因为这三仕三隐, 才让他的胸襟变得如此豁达, 心态如此坦然。也可谓是仕途坎坷, 不过如果不是经历这些, 他又怎么会发现作诗写诗的乐趣, 如若不是经历这么多挫折, 他作的诗又怎会如此有内涵, 有深度。他不仅仅是向往安逸美好的生活, 同样厌恶官场的尔虞我诈。他没有一味地追求隐居辞世, 而是乐于与大家沟通, 和父老乡亲把酒言欢。他这种出世入世, 介于之间的哲学, 更是充分体现了他对美好大自然, 对安逸平静生活的神往。

二、表明对当朝的批判与悲愤之情

在中国古代封建社会中, 社会黑暗和朝廷腐败是特别常见的现象, 无论是宋元明清, 盛唐, 还是什么朝代, 腐败黑暗的社会从来没有被改变过。尤其是封建社会后期, 贪官污吏, 任人唯亲, 时刻不发生在当代, 可是也并没有诗人将之与酒联系起来。那么我们可以说是当朝的政治现象造成了陶渊明嗜酒, 大作饮酒之诗吗?显然不是这样的。陶潜年少时受到父亲、祖父和外祖父的思想熏陶, 年纪轻轻就大有理想报复, 他渴望入朝为官, 大展宏图, 能够建功立业, 光宗耀祖。可谁曾想, 他多次入朝为官, 却无一次受到重用, 究其原因, 还是家境贫寒, 他自己的才能根本不被人重视, 只能担任一个小县官, 因此他选择归隐。后又多次怀着对朝廷的希望, 回朝任职, 可结果还是一样得不到重用。就这样, 在几次的反复中, 陶潜认清了现实, 下定决心与酒与田园为伴。那话说回来, 陶渊明饮酒的目的何在, 是在于饮酒本身吗?不是, 陶渊明是借醉酒的姿态, 来批判当时社会的不良风气。存在于那样的封建社会中, 又在经历那么多坎坷后, 陶渊明需要给自己找点寄托, 自然而然酒就成为了陶渊明排泄痛苦、排解烦恼的一剂良方。在那个物质贫乏的阴暗社会, 家道中落的陶渊明想一展自己的报复实在艰难之至。一方面, 家庭的贫寒不能让他感受到任何一点优越感, 反而使他在那个社会备受打压, 一腔报国热情无处释放;另一方面, 多次入朝为官, 却始终不得志, 年少的理想抱负于此时来讲都只是美梦一场。都说文如其人, 从陶渊明的诗中就可以看出来他的为人, 不愿与世俗之人同流合污, 不愿就此沉浮官场, 归隐便是他们这些文人墨客最终的去路。他以醉酒的姿态, 大肆指责官场的黑暗面, 指责是非颠倒, 不问黑白对错, 以钱和权谋利的黑暗社会。这样的指责不仅是表达悲愤的方式, 也是在封建社会陶渊明深深的无奈之举吧!

三、表现出归隐避世、明哲保身的处世态度

陶渊明出生在魏晋时期, 而我们学过历史的都知道魏晋是战乱时期, 一朝一代, 合久必分, 分久必合, 在不断的变革中, 势必要牺牲很多人, 他们会沦为朝代进步更替的牺牲者, 为了这些断送金钱、权势、乃至性命。为什么李白面对贵妃敬酒、高力士脱靴都不为所动, 一是李白一身傲骨, 金钱权势并不是李白所追求的;二是李白深知这高高庙堂并不是他栖居之所。不过李白生在盛唐, 那时候大唐盛世, 要比陶渊明的境遇强上很多。陶潜生逢乱世, 当他入朝为官, 受到各种各样的打击时, 他才发现他年少的理想与这黑暗的现实格格不入, 两者产生矛盾之时, 陶潜的心里也产生了矛盾, 于是他用酒精来麻痹自己, 使烦躁的内心得到了一点宁静。陶潜不愿意混迹官场, 与贪官污吏同流合污, 可他也没有直言而上, 而是避开了风口浪尖, 用酒这个第三载体来寄托自己的情感, 于是才有了醉酒和借酒消愁一说。陶渊明生于乱世, 那个动荡的时期, 可能仅仅是一句话或者是一篇文章, 便有可能招来杀身之祸, 所以选择躲避乱世, 赋情诗酒, 给后世留下如此宝贵的精神财富, 难道不足以说明陶渊明的过人之处吗?那说到乱世, 为何陶渊明的诗句并未被我们发现很多战争祸乱的句子, 我想晚年回归自然, 采菊东篱的他大概并不想再思索乱世的纷纷扰扰。读了陶渊明那么多饮酒的诗, 并未发现直接描写或者间接描写他躲避祸乱的诗句, 但是他本胸怀大志, 意有所为, 却选择归隐避世, 怡然自得。陶渊明明哲保身的处世哲学就跃然纸上了。

四、表现出陶渊明清高孤傲、豁达乐观的性格特点

大家都知道陶渊明后世被人称为“靖节先生”, 从这点上就能看出别人对他的评价, 高风亮节, 清高孤傲。《饮酒》其三中:“道丧向千载, 人人惜其情。有酒不肯饮, 但顾世间名。所以贵我身, 岂不在一生?一生复能几, 倏如流电惊。鼎鼎百年内, 持此欲何成!”这里面讲的就是人们很想喝酒, 却不肯饮酒, 怕的是什么, 怕自己的名声不好, 而陶渊明呢?反其道而行之, 他说人生啊, 寥寥百年, 时间啊, 像闪电一样就流逝了, 要是一直怕别人的眼光, 这不敢做, 那不敢做, 岂不是荒废了这一生, 又谈什么成就啊!于是他决定不随波逐流, 坚持做自己, 这点充分体现了陶渊明清高孤傲的性格特点。至于乐观豁达, 前面我们说陶渊明在官场几度沉浮, 经受了太多的挫折和坎坷, 可是他竟然能“悠然见南山”, 这样悠然自得的写诗、创作, 又有几人能比的了!无论是在封建社会还是在科学进步的当今社会, 各种各样的压力接踵而至, 因为这些原因, 埋没自己才华的, 伤害自己生命的都大有人在。可是你去追忆陶渊明的一生, 从开始的以武力当一个小参军到后来被罢免, 再回来任职, 再被罢免, 多少次的反复之后, 也同样没有磨灭陶渊明的意志。不过他清晰的认识到官场并不是他最好的位置, 归隐避世, 写诗谈酒作画才是他最终的追求。我们不谈这是不是他的无奈之举, 就说他留下的伟大诗篇, 就足以让我们所有人仰视崇拜他。这样他怎能没有豁达乐观的人生态度呢?陶渊明先生绝对配得上“靖节”这个称号, 也因为以这个称号流芳百世, 被我们后世所铭记。

五、陶渊明自得其乐、淡泊名利的人生态度

“近朱者赤, 近墨者黑”这句话我们平时经常拿来说。简单来说, 身边的人和事都会改变我们的想法或者是性格。那同样一个人的人生态度也会受到一定时期的影响, 陶渊明生逢乱世, 他的身上一定有很深的时代印记。东晋末期, 朝廷动荡, 都说商场如战场, 那时候的官场也就好似一个战场, 变幻莫测, 在朝为官的人看似冠冕堂皇, 实则人心惶惶。一个小小的错误就断送了一个人的仕途梦, 更甚者拖累家族、株连九族。说走运者, 说升就升, 升官发财, 光宗耀祖。首先陶渊明生活在这样一个时代, 其次他的家庭背景也给了他很深的影响, 他家里世代为官, 所以他从小就被影响着要入仕途, 以此来实现自己的伟大抱负。因此他不断的努力学习, 刻苦练习武术, 然而天不遂人愿, 不断的努力却遭受不断的挫折。于是他选择归隐, 躲避纷扰, 将全部的心思寄情与山水, 没想到竟多了一份怡然自得。陶渊明最后的归隐是辞官而归, 这里不仅体现出他看透官场的黑暗, 并对此深恶痛绝, 在他其他的诗句中也有体现。“归隐之后”他便没有了对名和利的追求, 反而在山水田园之间找到了真我。有很多人从华贵的生活一下子跌到低端就会接受不了, 一度想回归以前的生活, 那是因为他们忘不了那么奢侈的东西, 农民的辛苦劳作他们也做不了, 那些贪婪的欲望一触即发。而陶渊明没有, 他醉情山水, 他的那些山水田园诗开创了田园诗的先河, 留下非物质文化遗产供后人学习, 这些东西所体现的价值是任何人都否认和忽视不了的。出生在官宦之家, 还能具有淡泊名利的人生态度, 真是让后人敬仰。

六、结语

陶渊明, 东晋末期的文学家、诗人、散文家, 擅长写山水田园诗, 是著名的田园诗派诗人。他在归隐之前就一直遍寻各地, 希望能找到一个人间仙境, 那里没有世俗的纷扰, “问今是何年, 乃不知有汗, 无论魏晋”。这是他在桃花源中的句子, 也就是他遍寻的人间仙境, 一个理想的社会。即便是诗人的想象, 也同样寄托着诗人对安逸平静生活的向往。在写《桃花源记》之前, 陶渊明还写过《归去来兮辞》, 这是在他在对仕途心灰意冷后写下的, 官场上没落, 生活上也越来越困难, 最后因“不肯为五斗米折腰”而辞官回乡, 隐居辞世, 这点充分体现了他清高孤傲的性格特点。即便如此, 他乐观的态度依然支撑着他, 几度受挫, 几度沉浮, 并没有让“靖节先生”从此一蹶不振, 反而让他寻到了适合自己的另一条道路, 田园诗的先河就是因此开创。乱世之中, 名利场上, 依然不为所动, 金钱诱惑, 权利诱惑, 都挡不住“靖节先生”心中的真我, 毅然决然的辞官归隐, 这份洒脱自然、不在乎名利又有几人能做到?前文我们多次提到陶渊明先生生在乱世, 命途多舛, 而他不选择同流合污, 也不选择以死觐见, 而是以酒做引, 以醉酒批判现实, 这番明哲保身的处世态度跃然纸上。

后世称“有疑陶渊明诗篇篇有酒, 吾观其意不在酒, 亦寄酒为迹者也”, 确实, 他的诗有60余首与酒有关, 到只是借由酒这一意象来抒发自己的人生态度。他的饮酒诗诗风独特, 语调平和, 充满了自然之美, 并将自己与诗完美地融合在了一起, 将自己的处世哲学, 人生态度全部赋予其中, 寄情于酒, 寄情于诗。靖节先生高洁孤傲、豁达客观的人生态度为后世树立了典范, 他的众多诗篇包含了人生的各个方面, 有着无限的文化底蕴, 蕴含着发人深省的道理, 值得我们所有人敬仰, 值得所有人去学习、钻研。

摘要：与李白不同, 陶渊明著《饮酒》二十首, 前者是其嗜酒, 他饮酒是酒不醉人人自醉。当然, 他的饮酒诗可以看出他对人生、对自然、对朝野不同的人生感悟。

关键词：陶渊明,《饮酒》,安逸,人生追求

参考文献

[1]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京:中华书局, 2011.